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六经者非他，吾心之常道也。

盖乌斯·卡里古拉，这个罗马史上的暴君，就是以不动心自居的。如果认识不到这一点，则他们的反思也还停留在学理的浅表层次。

(《论语·里仁》)志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。《礼记·王制》明四诛之义，尤为残刻。——参见许苏民：《中西哲学比较研究史》上卷，南京大学出版社2014年版。在中国，荀子讲隆礼重法，礼以别异的精神融入法律。儒家的恻隐之心说虽与芝诺、塞涅卡和康德背辙，却与以同情心为道德之本原的近代英国经验论哲学相通。

③钱锺书：《管锥编》第4册，生活·读书·新知三联书店2001年版，第235页。何如斯可谓民之父母矣？孔子以凡民有丧，匍匐救之等等来回答(《礼记?孔子闲居》)。若是懵懵蠢蠢，为感性欲望所驱驰，即是堕于生死之中。

说与世人浑不信，却从身外觅神仙。宋明理学家多认为，生死问题不可究诘，应以日常生活为切要。这心之本体，原只是个天理，原无非礼，这个便是汝之真己。(《王阳明全集》，第136页)依阳明之意，天地万物本为一体，因躯壳起念而为私欲所陷溺，遂有自他之分限与生死之隔别。

(《王阳明全集》，第969页)众生之身心为欲望所驱驰，而欲望又不可究竟满足，故心劳日拙而忧患终身，沉沦于死亡而难以自拔。当然，这种融会乃是建立在三教共通的心性论基础之上。

⑧此为王畿所转述的王阳明修道体验。为凡夫言，谓之有，可也。(12)当然，以万物为吾之身，即是人之宇宙性生命。同时，需行省察克治之工夫，将内心潜藏之好色、好货、好名等念头，逐一追究、搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快(《王阳明全集》，第17页)。

(《王阳明全集》，第105页)此即意味着，因私欲执着的障蔽，众生以形骸为己身，以意念为己心，成为一有限的存在，故有生死之牵连，阳明慨叹云：死也者，人之所不免。当然，此处所谓的人心，非是后天的意识心，而是涵摄天理的本心，互万古，塞宇宙(《王阳明全集》，第80页)，为亘古亘今的存在，即所谓不生不死者：无分于人我，无间于幽明，无变于生死(《王阳明全集》，第1917页)。在当下一念体证良知的永恒，实现形上本体与形下世界的贯通，以证入生命的永恒与广大，正是心学即生死而超越生死的自在之道。因此，与其说阳明之学是儒学自身的理论展开，毋宁说是三教融会的结晶。

但为私欲执著所遮蔽，众生沉沦于躯壳之己，故有小我之生死。(《王阳明全集》，第37页)心之本体超越于善恶，但若于善恶有所着意，则于心体有所妨碍。

天地万物所呈显的种种情态，无非为我之灵明所赋予，并为吾之身心所主宰，为天地万物之宰者，非吾身乎？其能以宰乎天地万物者，非吾心乎？(《王阳明全集》，第1351页)此身此心为天地万物的主宰，即是阳明所谓的真己。首先，他常以佛道静坐之法教人，以接引初机。

始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。只为私欲障碍，则天之本体失了。依着意念的生生灭灭，而有万物的生生灭灭，此即所谓的生死念头。此亦表明，王阳明所建构的生死哲学，既非追求形体生命的永恒，亦非堕入虚无寂灭，乃是即生死而超越生死，所谓不离日用常行内，直造先天未画前。⑨阳明何以认为自己非是得道？我们可以从其在正德三年(1508)间与学人的问答中找到答案。这即是说，小我之生死只是人间常态，非是自我所能主宰决定，故应从死亡的恐惧中解脱出来，所谓：弇阿苟容，生也何庸。

第二重为事上磨炼，以磨灭小我之习气固蔽。(《王阳明全集》，第756页)可见，阳明悟道之后，未曾废弃静坐，并确然有所得。

(《王阳明全集》，第698页)次年，因厌恶俗世之才名驰骋，阳明告病归越并筑室阳明洞，探究仙经秘旨，学行导引之术，自谓尝于静中，内照形躯如水晶宫，忘己忘物，忘天忘地，与空虚同体，光耀神气，恍惚变幻，似欲言而忘其所以言，乃真境象也。天地既开，庶物露生，人亦耳目有所睹闻，众窍俱辟，此即良知妙用发生时。

在生命处于极度困顿之际，阳明自计得失荣辱皆能超脱，惟生死一念尚觉未化。然而，一体之仁的体证，不离伦物之感应，故自我的生死超越，关乎他者的生命安顿。

天地万物之终，即吾之终。又恐其怀抑郁，则与歌诗。小我若无私执着之遮蔽，当下即可证入大我。所谓的与天地万物为一体，并非指将天地万物纳入人之躯壳，而是指人心与天地万物存在着感应的关系，阳明云：你只在感应之几上看，岂但禽兽草木，虽天地也与我同体的，鬼神也与我同体的。

在阳明看来，天若没有人之灵明，则无以仰其高。复问一沙门：‘人命在几间？对曰：‘呼吸之间。

阳明认为，无论是静虑诚意，还是事上磨炼，皆是有为之工夫，然尚未触及习气之根本——对小我之执着。(《王阳明全集》，第920页)其中，精藏、神守、累释、机忘，皆为道门中常用语。

有见于此，傅伟勋谓儒家的终极关怀，是凭借道德的或宗教的高度精神力量，以超越现实之生命，孔子所真正关注的是现实人生的生命意义，不是‘生与‘死连在一起的生死(对立的精神超克)意义。(《王阳明全集》，第832页)依诗中之意，乾坤之化育即是良知之感应，体证良知则能持守涵育乾坤，千古圣贤无非是匆匆的过客，惟有良知方能作为生死的指引。

职是之故，生死问题之解决，重在对真己的体证，而非在形体上用功，故阳明有谓：须从根本求生死，莫向支流辨浊清。为什么儒家的圣贤之学，亦可以有长生不死之功？这是因为，三家之所指，皆归于一心：大道即人心，万古未尝改，长生在求仁，金丹非外待。邹元标亦云：人只是意在作祟，有意则有生死，无意则无生死。⑦逍遥自在的神仙生活，曾强烈地吸引着阳明。

(《王阳明全集》，第827页)进言之，生死并非由神灵或命运所支配，而能为自我所主宰与超越，所谓：乾坤由我在，安用他求为？千圣皆过影，良知乃吾师。懵懵而兴，蠢蠢而食，行不著，习不察，终日昏昏，只是梦昼。

阳明之生死觉化，亦透露出如下信息：其一，生死奥秘的参透，须是端居澄默，以归于心念的静一洒洒。王畿曰：人之有生死轮回，念与识为之祟也。

(《王阳明全集》，第1015页)破除私欲对于大我的遮蔽，亦即破除小我的自身限定，以回归万物一体的本然情态，也就意味着与天地万物同在，从而实现对生死的彻底超脱。王阳明对于生死问题的解决，乃是基于生命的两重区分：作为与天地万物神感神应之良知，即是一体之仁而为永恒之真己。

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